   
Hare Krishna Dasa (HDG)
Nombre de Usuario: Harekrishnadasa
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| | Enviado Viernes, 09 de Enero de 2009 - 04:53 am: |  |
Una propuesta para optimizar el Sankirtana junto con la expansión de ISKCON
Entre las múltiples instrucciones que dio Srila Prabhupâda, encontramos la siguiente:
quote:Los principios del Bhagavad Gita, aunque son simples y completos, pueden ser interpretados desde ilimitados puntos de vista. Nuestra filosofía no es árida como la especulación mental. La apropiada función del cerebro y la actividad psicológica es entender todo a través de la perspectiva o puntos de vista de Krishna. No hay límites para el entendimiento porque Krishna es ilimitado y se puede decir que el devoto que conoce a Krishna lo sabe todo (Cap. 15). Entonces, el proceso filosófico nunca se detiene y el devoto continúa incrementando su conocimiento, aunque ya conozca todo.
[Carta, Caturbhuj, Bombay 1972]
Y ¿cuáles son los puntos de vista de Krishna? El Señor lo expresa directamente:
quote:El real conocimiento espiritual está basado sobre la discriminación entre el espíritu y la materia, y éste se cultiva por medio de la evidencia escritural, austeridad, observación directa, recepción de las narraciones puránicas y la inferencia lógica. La Verdad Absoluta, la cual es la única presente antes de la creación del universo y cual es tan sólo la que permanece después de la destrucción, es el factor tiempo y la causa última. Aún en el estado medio de la existencia de la creación, la Verdad Absoluta es la única realidad.
[SB. 11.28.18]
Por lo que el objetivo de este ensayo, es invitar a los vaisnavas a profundizar sobre cómo optimizar nuestra estrategia de Sankirtana. No obstante, se está consciente que cuando como jivas nos sumergimos en un esquema, lo cual crea una esfera, la tendencia es fosilizarse, como el ejemplo de la lógica de la rana en el pozo. Y cuando dicho concepto o paradigma es puesto en crisis, esto puede inflamar reacciones emocionalmente predecibles. Ya que cuando hay tentativas de reacomodo, existen quienes reaccionan neutralmente, y con profundidad filosófica, tratan de evaluar las innovaciones. No obstante, las jivas que estamos más condicionadas por la pasión; y por lo tanto apegadas a la esfera, sentimos como una amenaza de deconstrucción las propuestas de perfeccionamiento, por lo que la modalidad pasión se enciende y puede haber reacciones de ofensiva. Así, el tema que trataremos en este ensayo consiste en presentar una reflexión sobre cómo optimizar la distribución de libros de Srila Prabhupâda y no se oculta que las tentativas de esta naturaleza, dada la etapa actual de transición de nuestro ISKCON, puedan ser interpretadas de diferentes maneras, y si en nuestra reflexión herimos las susceptibilidades de algún devoto, les rogamos nos disculpe, pero les estaré sumamente agradecidos a todos los que pudieran compartir sus realizaciones sobre el tema, que nos ayude a crecer y ampliar nuestra comprensión de cómo lograr la misión suprema de Sri Caitanya Mahaprabhu, tal como lo deseaba Srila Prabhupâda. Por lo que, como primer punto se analizará las adaptaciones y estrategias que empleó Sri Chaitanya Mahaprabhu de acuerdo al desa, kala, patra. Luego, en la revisión de estrategia, se presenta una crítica reflexiva sobre si ¿las actuales formas convencionales de Sankirtana coinciden con las fórmulas empleadas por Sri Caitanya? Por consiguiente, discutiremos, ¿cuáles son los efectos psico-sociales que ha producido la formación en la distribución de libros convencional entre los miembros y la imagen de ISKCON ante la sociedad?
Cuando se estudia la historia del movimiento de Sankirtana, inmediatamente se denota una serie de etapas por la cual se ha ido adaptando con el fin de lograr la meta suprema del Señor Caitanya Mahaprabhu, de salvar a las almas caídas y llevarlas de regreso a los pies de loto de Radha y Krishna. Los textos gaudiyas explican que en el inicio, los vaisnavas encabezados por Advaita y Srivasa, se reunían en privado para realizar el Sankirtana. Cuando Caitanya regresó de Gaya, después de la iniciación por Isvara puri, se congregó con los vaisnavas y les reveló su Forma Universal. De allí, continuaron practicando el Sankirtana en privado y nadie que no fuera devoto podía asistir. Luego le pide a Sus devotos que vayan de casa en casa a predicar el Krishna-bhakti, fue el caso de Nityananda Prabhu y Hari das cuando redimieron a Jagai y Madhai. Posteriormente comenzó las procesiones de harinama, donde se convirtieron muchos al vaisnavismo. Esto trajo los complots de los brahmanas saktas y los musulmanes ante el Kasi, y de allí, fue que éste se convirtió al gaudiya vaisnavismo y legitimó el movimiento de Sankirtana. Otra variante se denota cuando Sri Gouranga mandó a sus Goswamis a redescubrir y remodelar Vrindavana. Ya que, de acuerdo a los textos, impulsaron el movimiento de Sankirtana a través de su labor literaria y de fundar los templos y los Krishna lila sthanas. Aparentemente, no se ha notificado, que ellos hicieran grandes grupos de Sankirtana como los hizo Sri Caitanya en Navadvipa y Puri, más bien fueron contemplativos. En su prédica, Gouranga convirtió a los grandes líderes eruditos de otras escuelas como mayavadis, budistas, etc. A la vez, cuando viajó tanto al norte como al sur de India, no llevaba un gran grupo de harinama Sankirtana, sino que fue prácticamente sólo con uno o dos asistentes. En ese entonces, Sri Mahaprabhu hacía Sankirtana cantando prácticamente sólo e inducía a los conversos a que predicaran las enseñanzas de Krishna y que cantaran su japa. Se observa, que es hasta el grupo de los tres Acharyas sucesores: Srinivasa, Syamananda y Narottama das, que divulgaron los bhakti-sastras de los Goswamis al copiarlos y estudiarlos entre los gaudiya vaisnavas de Bengala, Orissa, etc.
Podemos decir, que aparentemente hubo un declive en los siguientes siglos, hasta que Bhaktivinoda empieza a revitalizar el movimiento y escribió libros y publicó los periódicos, comenzó el namahatta, pero no creó un movimiento tan Institucionalizado como lo hizo Bhaktisiddhanta Goswami. En este momento se empieza a innovar la difusión del movimiento por medio de la Brihat Mrindanga- la impresión de libros, junto con la orden que le dio a Srila Prabhupâda: “Si tienes dinero imprime libros.”
Cuando Prabhupâda comenzó el movimiento en Occidente, trajo sus libros como el Bhâgavatam y personalmente iba a venderlos. Luego, el movimiento se propagaba con los grupos de harinama, donde se distribuían los libros y la revista BTG. Otro cambio se dio cuando Tripurari, Ramesvara, Kesava das y otros innovaron la prédica con la distribución de libros casa por casa, en estacionamientos de supermercados, aeropuertos, conciertos, usando ropa civil, etcétera. A mediados de los 70’s se desató el Bum del Sankirtana junto con la competencia, los maratones navideños, etc. Aunque dicho ideal tan magnánimo se empezó apagar en EUA a mediados de la siguiente década y gradualmente en otros lugares. Aquí llegamos a un punto relevante de reflexión: ¿La venta de libros en la calle estará lo suficientemente estructurada para permanecer como el método idóneo e irrevisable para los 10,000 años de la Gourabda? Al respecto es bueno tener en mente esta paráfrasis de SS Hridayananda Goswami:
quote:Debemos ser muy cuidadosos en la comprensión del sentido de la cultura védica. No debemos seguir adelante con modelos, sólo porque han sido usados hasta este momento. Por el contrario, debemos tener la humildad de reconocer que necesitamos ajustarnos. Pues en términos prácticos, casi cuarenta años después de la llegada de Prabhupada al occidente, se puede decir que nuestra influencia en la Sociedad Occidental es cero.
Pero si millones de seres humanos y otros seres vivos se beneficiaran mucho de la conciencia de Krishna, si centenares de millones de revistas y libros fueran distribuidos, incontables toneladas de prasadam fueran distribuidas por todo el mundo, todo esto sería o es loable. El problema es que nuestros objetivos, son mucho más grandiosos.
Estamos aquí para cambiar radicalmente la conciencia del materialismo, para espiritualizar a una significativa parte de los habitantes del planeta, especialmente sus líderes. Por lo tanto, creo que es válido iniciar una discusión sobre nuestros métodos y hábitos con la intención de perfeccionar nuestra apariencia y representar mejor la verdadera cultura védica y la Conciencia de Krishna al mundo.
Resistirse es natural. Todo ser humano tiene un mecanismo psicológico, cuando cualquier práctica o ritual ligado a nuestra espiritualidad, se realiza por un tiempo suficiente y un número de personas, se vuelve parte integrante de nuestra vida. Aún más, sin considerar el origen o la autenticidad de esta practica o ritual, creemos que nuestras vidas espirituales serían seriamente amenazadas, si fuesen interrumpidas o alteradas, y es justamente este tipo de cosas, las que nos llevan a abandonar nuestras religiones tradicionales y a profundizarnos en la conciencia de Krishna.
No debemos ser sentimentalistas sino verdaderos científicos. Hablamos mucho de que la Conciencia de Krishna es una ciencia espiritual y no sólo una religión. Por lo tanto, debemos mantener esto en la mente al cuestionar algunos aspectos de nuestras costumbres, no sólo ahora sino siempre. Por lo que siempre debemos recordar que esto no es un permiso para la especulación mental. Más bien debemos actuar científicamente en términos espirituales, esto significa basarse cien por ciento en el guru, sastra y sadhu. En ISKCON esto implica el llevar a cabo las órdenes de Srîla Prabhupâda, especialmente las contenidas en sus libros y no contradecir o comprometer sus enseñanzas de ninguna forma. Pasemos a analizar algunos aspectos externos practicados en ISKCON.
Un aspecto muy notorio en la visión del Señor Caitanya, es cómo utilizó con gran altura dos realidades que marcaban el contexto social de su tiempo. Éstas son la semántica social y la topología simbólica. La primera consiste en el estatus o papel social, sus significados y funciones dentro de una determinada colectividad. La segunda trata de la significación simbólica que evoca en la mentalidad los lugares. Por ejemplo, Sri Nimai, primero logra obtener el título de pandita, semántica social relevante, topología simbólica en Navadvipa, considerado el lugar máximo de erudición y educación en la India de su época y después de eso comienza su misión. Cuando su papel de Grihasta no satisface las demandas de la semántica social, el Señor Gourahari toma sannyasa, de un bhiksu reconocido de la orden mayavadi, la cual era sumamente respetable en su época. También manda a remodelar Vrindavana, a los Goswamis Rupa y Sánatana, quienes eran grandes eruditos reconocidos y ministros prestigiosos del gobierno musulmán, el cual gobernaba en el norte de India, donde estaba Vrindavana. En la parte sur, convierte al Bhattacarya, el guru y más grande decano del Reino del raja Patraparudra, lo mismo con Ramananda Raya, distinguido teólogo y gobernador de Madras para el mismo Rey. Estos son algunos ejemplos de cómo el mismo Señor Gouranga fue sumamente cuidadoso en introducirse y presentar Su misión. Al respecto Prabhupâda especificó:
quote:Los devotos expertos pueden descubrir nuevos medios y formas de convertir a los no-devotos, en función del tiempo y las circunstancias particulares. El servicio devocional es una actividad dinámica, y los devotos expertos pueden buscar medios adecuados para inyectarlo en los lerdos cerebros de la población materialista. Esa clase de actividades trascendentales que los devotos realizan pare el servicio del Señor, pueden introducir un nuevo orden de vida en la necia sociedad de los hombres materialistas. El Señor Sri Caitanya Mahaprabu y sus seguidores inmediatos, exhibieron una destreza experta a este respecto. Con seguir el mismo método, uno puede poner el orden entre lo hombres materialistas de esta era de riña, en aras de la vida pacífica y la iluminación trascendental.
Srimad Bhagavatam 1.7.16 Significado
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